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        從社會發展過程的角度來看,教育的定義是這樣的:教育的社會功能是使個人,以后在社會中可以發生功能,即是,使個人的人格變得最接近社會人格,使個人的欲望符合他所扮演的社會角色的需要。任何社會的教育制度——都是受此一功能的決定。因此,我們不能用教育過程,來說明社會結構,或社會中每個人的人格;但是,從一個指定社會的社會與經濟結構所產生的需要,卻可以用來解釋教育制度。無論如何,教育方法是極端重要的,因為教育方法是使個人,能適合所被要求之形式的一種辦法。我們可以把教育方法,視作為使社會需要,變成為人的屬性的一種手段。固然教育方法并不是引起某一種特殊社會人格的致因,但是,教育方法卻是形成人格的方法之一。因之,有關于教育方法的知識和對教育方法的了解,是分析一個發生作用的社會,所不可缺少的一環。

      鼓勵人們經常植樹造林,防止濫砍伐森林;在開發利用海洋漁業資源時,禁

        例如弗洛伊德所舉的一例:夢者在沙漠中看到三頭獅子,其中一頭向著她大笑,但她并不感到害怕。

        這是我站在一所“家長學校”的講臺上說的第一句話。

      之類的節日,都屬這類。

      治地位。

        不過,當我把事物的全部本質當做形式因時,我在這上面是追隨亞里士多德的足跡;因為在他的《分析后篇》卷二,第十六章里在取消了質料因之后,他舉出的第一個原因就是就是形式因,他把這種形式因延伸到一切事物的一切本質上去,因為他在那個地方還沒有談到物理組成的東西的原因(我在這里也沒有談到它),而是一般地談到人們可以由之而得出什么認識的原因。

      我不敢奢望我已經把這夢的意義完全解析出來,我也不敢說我的解釋是毫不瑕疵的。

        直覺的根本特征是,它不像理智那樣把世界分成分離的事物;雖然柏格森并沒有使用“綜合的”和“分析的”這兩個詞,我們也不妨把直覺說成不是分析的而是綜合的。它領會的是多樣性,然而是一種相互滲透的諸過程的多樣性,而不是從空間上講外在的諸物體的多樣性。其實,事物是不存在的:“事物和狀態無非是我們的精神對生成所持的看法。沒有事物,只有行動”。這種宇宙觀雖然在理智看來難懂而不自然,對直覺來說是易解而又自然的。記憶可以當作說明這些話的意義的一個實例,因為在記憶中過去存活到現在里面,并且滲透到現在里面。離開了精神,世界就會不斷在死去又復生;過去就會沒有實在性,因此就會不存在過去。使得過去和未來實在的、從而創造真綿延和真時間的,是記憶及其相關的欲望。只有直覺能夠理解過去與未來的這種融合,在理智看來,過去與未來始終是相互外在的,仿佛是在空間上相互外在的。在直覺指導之下,我們理解到“形式不過是對于變遷的一個瞬時看法”,而哲學家“會看見物質世界重又融合成單一的流轉”。

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