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嗎？”——“是的！”——“你并不希望她懷孕吧？”——“不！這樣會使我們雙方都身敗

　　164.但是，既然我們不能設想一個理性的動物，當他自由時，會為了戕害自己而讓自己受制于另一個人（固然，當他有一個善良賢明的統治者時，他也許不以為在一切場合對他的權力加以明確的限制是必要的或有益的），特權就只能是人民之許可他們的統治者們，在法律沒有規定的場合，按照他們的自由抉擇來辦理一些事情，甚至有時與法律的明文相抵觸，來為公眾謀福利；以及人民之默認這種做法。因為，一個賢明的君主不想辜負人民給他的委托，又關心人民的福利，就不會嫌有太多的特權、即造福人民的權力。反之，一個脆弱昏暴的君主，常常會主張享有他的前人所曾運用過的未經法律規定他憑其職位理應掌握的特權，其目的在于隨意加以行使，以獲得或形成有別于公眾福利的利益，這樣，他就使人民不得不重申他們的權利和限制這種權力，而這種權力的行使，如果是為了促進他們的福利，他們本來是會愿意默認的。

　　上述的第三個必要條件，引導我們采取了這種見解，即認為真理存在于信念和事實相符的形式之中；整個說來，這種見解在哲學家中是最普遍的。然而，要發現一種無可反駁的相符形式，決不是一樁容易的事情。一部分就是由于這一點，（一部分也由于覺得：倘使真理存在于思維和思維以外的某種東西的相符之中，那么在已經達到真理時，思維也永遠不會知道的），許多哲學家就都想給真理找一個定義，即真理并不存在于與完全在信念之外的某種東西的關系。真理在于一致性的學說曾盡了最大的努力，想要提出這樣的定義來。據說，在我們的信念體系中，缺乏一致性就是虛妄的標志。而一個真理的精髓就在于構成為一個圓滿的體系，也就是構成為大真理的一部分。

　　在這兩本書中，笛卡爾開始先說明一向被人稱作“笛卡爾式懷疑”的方法。笛卡爾為了使他的哲學獲得牢固基礎，決心讓自己懷疑他好歹總能懷疑的一切事物。因為他預料到這個過程可能需要若干時間，所以他決意在這段期間按普通公認的規矩節制自己的行為舉止；這樣，他的精神就免得受個人關于實踐方面的懷疑所引起的可能后果的妨害。

，“與真理背馳”

2020-10-18 〈２６７〉

2020-10-18 基督教把一個早已為斯多葛派學說所包含了的、然而對古代的一般精神卻是陌生的重要見解給普及化了。我指的就是認為一個人對上帝的責任要比他對國家的責任更為必要的那種見解。象蘇格拉底和使徒們所說的“我們應該服從神更甚于服從人”的這種見解，在君士坦丁皈依基督教以后一直維持了下來，因為早期基督徒的皇帝們都是阿利烏斯教派傾向于阿利烏斯主義。當皇帝變成了正統的教徒以后，這種見解就中斷了。在拜占廷帝國它卻仍然潛存著，正如后來它在俄羅斯帝國一樣，俄羅斯帝國的基督教本是從君士坦丁堡傳來的①。但是在西方，天主教的皇帝們幾乎是立即（除了高盧的某幾部分而外）就被異教徒的蠻人征服者所取而代之，于是宗教忠貞應優越于政治忠貞的思想就保存了下來，而且在某種程度上迄今依然保存著。

2020-10-18 絕對本質的這種純粹意識是一種異化了的意識。我們應。。。。。。。。。。

2020-10-18 到詩笑道：“是，跟你無關，一切都是我的事！”舒展了下手臂，“好了，大事已定，該回去睡覺了吧？！”也不管杜受同不同意，推著杜受的肩膀邁步便走。

2020-10-18 哪個村莊，總可以碰個二三歲的小孩子在你面前卷起他（她）的裙子或敞開的衣服，很可能